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子学三论及批判上（第5页）

苛——抚——慈

仔细看，这就是我们今天的法律与道德实践：禁止虐待与遗弃，有瞻养与抚养的义务，提倡孝敬与慈爱。

瞻而不忤，孝之始。

抚而不苛，慈之始。

那么什么才是合理的、不过分的要求？就是要切合实际情况，具有最普遍的、最朴素的、最普通的实用性。

比如说有一句话：“百善孝为先，论心不论迹，论迹家贫无孝子。”

它不是一步到位的，而是根据实际情况变化进行判断检验的，这个判断检验的过程，叫做“中庸”。

中是符合的意思，庸这个字有双重含义，一是用，有实用意义；二是普通、朴素、普遍。它不是在极端情况下对少数人的要求，就是最普通、最朴素、最普遍的应用。

什么是“小人反中庸”？因为这种人就喜欢占领道德制高点绑架他人，对他人提出过分的、不切实际的要求。

有一个“父子骑驴”的故事，很多人应该都听说过。讲的一对父子带着一头小毛驴在路上走，刚开始是儿子骑着驴，父亲牵着。

有人看见就说了，这个儿子不孝，竟然自己骑着驴让父亲走路。于是父亲没有办法，就自己骑了驴让儿子牵着。

然后又有人说了，这个父亲不慈，竟然大人骑着驴让小孩走路。于是这对父子都不骑驴了，两人走路牵着驴。

然后又有人说了，这对父子不智，明明有驴竟然还要走路。于是这对父子干脆都上了驴，两个人骑着一头驴。

然后又有人说了，这对父子不仁，就一头小毛驴，竟然骑两个人，把驴都给压坏了！他们实在没有办法了，只好扛着驴赶路……

这个故事说明，在现实的条件下不论怎么做，反中庸的小人总能找到角度说你做的不对。

回归正题，儒家子学的“格物致知”，大体就是这样一个过程。

它就是我们得到知识的过程，从“人性还原法”开始，再结合当时的实际情况，具体方式就是“忠恕”与“中庸”。

格致是什么？它只是每一个普通人建立认知的起点。

最后说一句，子学的“格物致知”，在后世以一种很诡异的方式失传了，或者说被故意删除了。

听到这里有人可能要问了，怎么会失传了，你现在讲的不就是格物致知吗？

需要强调的是，我刚才讲的内容都在子学经典中，但后世几乎没人指出这就是儒家的格致，所以我说，它是以一种诡异的方式失传了。

至于为什么，我们放在下一讲的内容中。

（未完待续……）