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子学三论及批判上（第3页）

“忠”在孔子那里，或者说“忠”在儒家子学中，可不是后世“忠君”的意思。把儒家的“忠”异化成忠君思想，那是汉代经学的改造。

忠是个兼造字，首先它是个形声字，同时它也是个会意字，上面是个中目标的“中”，读第四声，下面一个“心”，就是诚实地看待自己的内心。

看明白内心中最普遍、最普通、最朴素的欲望和需求。

儒家还用了一个词来形容这种状态，就叫“诚明”。诚明的意思就是看清自己真实的内心，想要什么、不想要什么。

那么“忠”就能解决问题吗，当然不能！它只是认知的起点。

孔子想解决的问题，是人与人之间如何打交道，儒家研究的对象是人与人，所以孔子又用了一个办法，将问题变成了：我面对他人时，想要什么、不想要什么？

将问题放到对立面去思考，现代术语叫辩证，而老子讲的是反用法，“反者道之动，弱者道之用”还有一个具体的形容叫“知其白，守其黑，为天下式。”

接下来就可以得到两种需求——

第一、我不希望别人怎么对我？

第二、我希望别人怎么对我？

需要注意的是，这里不涉及任何高尚的情操、也不是经过教育加工后外来灌输的思想，因为教育升华的过程还没开始，就是自身最朴素的愿望。

此时还是善恶未分的状态！

那么这能解决问题吗？还不能！因为这对别人的希望，而不是对自己的要求，无法用于无法指导我自己的行为。

接下来，又来了另一次反用法，两次反用后，孔子说可以这么办——

第一、我不希望别人怎么对我，我不要这样对待别人。

第二、我希望别人怎么对待我，我就怎么去对待别人。

这两次反用的过程非常重要，首先将自己的需求，变成将对他人的希望，再将对他人的希望，变成对包括“我”在内的、每个人具体行为的普遍指导原则。

这个过程就叫作“恕”。

孔子说的“恕”，并不是饶恕的意思。恕也是个形声兼会意的字，上如下心，“如”做副词就是如同的意思，做动词则是从出发点到达目标的意思。

人性还原法的第二步，就是——恕。

后世弟子记录了孔子说的两句话，来概括上面两点原则——

第一句是“施诸己而不愿，勿施于人”。举个例子，假如你不想被别人骗，那就不要去骗别人，由此总结的行为原则就是“信”。

第二句是“所求乎子，以事父”。我希望儿子怎么对待我，我就怎么去对待自己的父亲，这是“孝”的逻辑源头。

需要注意的是，子学讲的“孝”，并不是对儿子的要求，而是对自己的要求，与后世经学中的父权思想是不一样的。

有人说这两句话概括的逻辑，前者是恕，后者是忠，其实这两句话讲的都是恕，而忠指的是人性归根法的起点，诚实地看待自己的内心。

有弟子说，“夫子之道，忠恕而已”，其实就是指孔子建立思想体系的源头和方法，用忠恕原则建立起的价值观，合称为“仁”。

仁也是个会意字，在孔子这里指的不是仁慈的意思，而是“人与人”。那么符合仁的行为规范，就是“礼”；符合仁的思想境界，就是“义”。

孔子的思想体系就是从这一步开始展开的，而且后世儒学一切好的或不好的变化，也是从这一步之后开始的。